Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1646 成實論 大正新脩大藏經數位版, No. 1646 成實論 訶梨跋摩造 姚秦 鳩摩羅什譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.pan 16卷 T.32.1646 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2023-07-11 02:51:08 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 成實論

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang

蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【宮】 【宋】 【元】 【明】 【麗-CB】 【聖】 CBETA CHARACTER CB02436 U+F0984 U+8201composition[臼/丌] CBETA CHARACTER CB03170 U+F0C62 U+491Fnormalized form鈂composition[金*冗] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 1646 成實論卷第一 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 發聚佛寶論1 具足品發聚中佛寶論初具足品第一 前禮所應禮，自然正智者， 一切智應供，大師利世間， 亦禮眞淨法，及聖弟子衆， 今欲解佛語，饒益於世間。 論應修多羅，不違實法相， 亦入善寂中，是名正智論。 譬如天日月，其性本明淨， 煙雲塵霧等，五翳則不見。 邪論覆正經，其義不明照， 正義不明故，邪智門則開。 罪負惡名聞，心悔疲倦等， 此衰惱亂心，皆由邪智起。 若人欲除此，罪負等衰惱， 爲求正論故，當近深智者。 親近深智者，是正論根本， 因此正論故，能生福勝等。 雖有利智人，誦百千邪論， 於衆不能得，辯才名聞利。 知佛法第一，說亦得樂果， 欲令法久住，不爲名聞故。 廣習諸異論，遍知智者意， 欲造斯實論，唯一切智知。 諸比丘異論，種種佛皆聽， 故我欲正論，三藏中實義。

於是說論。

問曰：我今知汝說成實論。汝先 言：前禮所應禮，所謂爲佛。何故名佛？成何 功德故應禮耶？答曰：佛名自然人，以一切 種智知一切法自相差別，離一切不善、集 一切善，常求利益一切衆生，故名爲佛。敎 化所說是名爲法，行此法者名之爲僧。 如是三寶應禮因緣，我今當說。佛五品具 足故，爲世間天人所敬。

問曰：諸餘聖人亦 復有此五品功德，與佛何異？答曰：佛五品 法具足淸淨。所以者何？身等諸業無錯謬 故，戒品具足。又佛尙不誤毀禁戒，況當故 犯。又久集慈悲，惡心不發，如經中說佛語 阿難：若人從生習慈，能起惡不？不也。世尊！ 佛久集善性，不爲自守、怖畏名聞而持禁 戒。又於無量佛所久修戒行，拔三毒根永 無餘習。以是等緣戒品具足。定品具足者， 佛依此定得一切智，以此故知定品具足。 如酥油多、燈炷大故，光明亦大。又佛定堅 固如漆漆木；餘人禪定如華上水，不得久 住。又佛禪定於無量劫次第漸成，故能具 足。又如來定不待衆緣，若人若處若說法 等；餘人不爾。又如來定常深修習，如人 自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又 譬如人自於住處，乃自語言安隱無難。佛 處定中亦復如是，故言如來常在三昧。又 壞禪定大喜等法，佛悉善斷。又定果報得 自在神通最勝第一，以如意通於一念頃 能過十方無量世界，一切所爲隨意卽辦， 於諸變化自在無礙，心能普周一切諸法， 其餘衆生莫能及者。又佛成就聖自在法， 於可樂中生不樂想，於不樂中能生樂想， 於樂不樂能生捨想。

問曰：於不樂中可 生捨想，云何於中能生樂想？答曰：善修心 故，於惡口等不樂法中不以爲礙，於餘神 通天眼、天耳、知他心、智宿命通中亦無所礙， 以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了， 其餘衆生不聞其名，唯有如來出入無礙。 又佛禪定名之爲力，如十力中說，餘人無 有，是故如來定品具足。慧品具足者，有二 種無明，一障禪定、二起煩惱，如來悉斷，斷 相違故慧品具足。又得自然法，不從他 聞，巧於言辭、善知義趣、辯才無竭、智慧無 盡。又餘衆生於諸技術不能具足，唯佛 盡知無有減少，是故如來慧品具足。又佛所 說法善於義趣，餘小智人有所言說不能 無過，唯有如來所言無失，故知如來慧品 具足。又無量功德成此智慧，故能具足。又 說微妙法無有錯謬，如不淨觀破婬欲 等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具 足。解脫品具足者，於二無明心俱解脫， 無有餘習永不退轉，如是等名解脫具足。 解脫知見具足者，能於一切斷結道中念 念悉知，如人伐木手執斤斧，邊有智者 知柯微盡。佛亦如是，於斷結智念念所盡 悉分別知。又知衆生深心所念，如應說法 令得解脫，是故能於衆生一切解脫道中 知見具足。又佛世尊知時說法，如䤟扶盧 梵志等也。又如來善知諸法差別，應爲是 人說如是法，如佛語阿難：應爲車匿說 離有無經。是故如來善知解脫。又善方便斷 衆生垢，如爲難陀以欲斷欲。又先知衆生 信等根熟，然後說法，如羅睺羅。又有衆生 爲業報障不得解脫，佛能令盡，然後說 法。又有衆生待時漏盡，如《夫婦經》說。又有 衆生待人漏盡，如舍利弗待阿說嗜。又有 衆生待處漏盡，如弗迦沙王。又有衆生待 伴漏盡，如放牛難陀待阿由陀村人等。又 有衆生待佛眞身、又待化身而得漏盡，佛 悉別知而爲說法，令得解脫。又佛種種說 妙法故，能破一切障。解脫法故，名解脫知 見具足。又佛說法善於義趣，不說非義 無果報事。又佛漸次說解脫道，猶如算數， 見故易解。又佛知衆生宿植善根，次第說 法。又佛現得解脫而爲人說，不從他聞。又 佛法具足多諸技能，如以衆藥具足療病。 佛法亦爾，以衆治門除一切煩惱，如九想 等大小諸結不能反害，故能具足破諸煩 惱。又無上方便濟度衆生，或以軟語、或以 苦言、或復兼以軟言苦言。是爲如來解脫 知見具足。

 2 十力品十力品第二

復次，佛十力成就故智慧具足。以往反因緣 故說十力。初處非處力，是因果中決定智 也。知從是因生如是果、不生是果，如 行不善必得苦報、不生樂報。是處名有是 事，非處名無是事。是初力者，諸力之本。

問 曰：世間亦知因果是處非處，如從麥生麥、 不生稻等。答曰：處非處力，知業等法，故 名此力甚深第一，諸天世人所不能及。又 了知生法因、次第、緣、增上，是故此力名爲微 妙。謂知去來現在諸業及諸受法，知處知 事、知因知報，是故此智名之爲力。以知 三世處事因報，故名甚深。所以者何？或謂過 去未來無法，故佛於此說言有力。又法在 過去未來世中雖無現相，佛亦現知。

復次，業有二種，若善、不善。或有善業而現受 苦，如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受 樂，如爲破戒而得自在。或有生疑，謂未 來世亦如現在。是故如來次業說受。受法 四種，有現苦後樂、現樂後苦、有現樂後樂、 現苦後苦，佛悉了知處、事、因、報。處名受者， 事名施物，因名施心，如經中說：先心歡喜， 施時心淨，施已無悔。是業得果，名之爲報。 唯佛能知是業多少，若定不定、現報生報 及後報等悉知無餘，故名爲力。佛於諸禪、 解脫、三昧、三摩跋提，知垢知住、知增知淨。 於此義中，禪名四禪四無色定，卽是色界無 色界業。解脫者謂八解脫，能盡是業。是禪 無色定及八解脫名爲三昧，得是三昧用 現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種， 隨垢、隨住、隨增、隨淨，知垢者隨垢定，知住 者隨住定，知增者隨增定，知淨者隨達 定。隨達定者，煖、頂、忍等四法是。佛於此 等悉知無餘，故名爲力。佛了知衆生諸根 利鈍。信等根勝故名爲利，如諸佛等。鈍名 不及，如蛇奴等。無有中根，以不定故。利 根有邊如諸佛，鈍亦有邊如蛇奴，中無邊 故不說中根。

復次有二種道，信行、法行。復有二道，難 道、易道。異此二道，故名爲中。觀人利鈍，是 故爲中。又隨所樂故根有差別。樂信根 故名爲信。多有智慧人諸根皆勝，以所樂 故名和伽利，信根爲勝。如是諸根悉知無 餘，故名爲力。佛知衆生各有所樂，樂名爲 欲，如人樂酢則欲於酢。佛隨所樂，各各 別知，謂是衆生樂於五欲、或樂修道。如 是知已，隨宜說法，故能廣度一切衆生。 佛知世間無量種性，衆生久習所樂則成 其性。如調達等，世世謗佛，惡心轉深，便名 爲性。善性亦然。或有衆生，從性起欲、或緣 現起。如來善知所樂及性，故名爲力。佛知 一切所至處道，知行是道生地獄中乃至 生天，知行是道得至涅槃。是業皆從根 欲性生。有漏業故生五道中，無漏業故得 至涅槃。先但說道，今說道果。又先總相說， 今分別說。有如是業趣於地獄，有如是 業能到涅槃。趣地獄者亦有差別，是業當 墮活地獄中，是業當墮黑繩地獄，是故佛 於第七力中知細微業，餘人若知不能分 別，故名爲力。佛如是知過去業果，名宿命 智力。又佛應知衆生先所行道，知已說法， 故於宿命說有智力。又佛念過去一切生 處，若在色處、若無色處，自知己身亦知衆 生，故名爲力。佛天眼智，見未來世三有相 續，知三種業、四種受法，亦爲記說，了知無 礙故名爲力。以漏盡力，知不相續衆生命 終，或有相續、或不相續。是力皆爲一切衆 生至處道力，總說涅槃道。今此力中廣分別 說，佛因垢淨故有十力，得九力故則智成 就，得第十力故則斷成就。智斷具足，故名 世尊，天人所敬。

 3 四無畏品四無畏品第三

又佛成就四無所畏，是故應禮。四無畏者， 如來得一切智、一切漏盡，能說障道及盡苦 道。此四法中，若有人來如法難問，我無所 畏。初無畏者是一切智，亦是九力。第二名 斷，卽第十力。智斷具足故，如來自己功德具 足。後二無畏，令他具足。佛說障礙是實障 法，所謂不善或善有漏，障解脫故名障礙 法，爲離障礙故說出道。

問曰：如汝此中 所說諸力卽是無畏，今力與無畏有何差 別？答曰：智名爲力。以此力故有所堪受， 是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受， 如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人， 故名無畏。所以者何？或雖有智猶怯弱故。 又智名爲力，能說是智名無所畏。所以者 何？有人雖知，不善說故。又能勝他人名 爲無畏。所以者何？有人雖知，不勝他故。又 智無盡故名爲力，辯才無盡故名無畏。 復次說有義趣故名爲力，所說自在名曰 無畏。又因名爲力，果名無畏，以從智中 生無畏故。又人從生怯弱，後得少智便能 無畏；何況世尊，從久遠來其心廣大，又得 一切智，而當有畏？

復次有人，不能勝他故有所畏；無有一 人佛不勝者，故無所畏。又有論者，善於言 辭亦善義趣則無所畏，佛卽是也，得一切 智故善於義趣，得無礙辯故善言辭。或 復有人於事無力而生怖畏。如來逮得一 切智故，於一切事無不有力。一切經書、 一切論議，皆悉通達明了問答，故無所畏。 復次人有短闕，若家若性、若色若戒、多聞 智等，故致譏論。如來於此都無所闕，是故 無畏。又如法論者不可破壞，佛卽是也，如 阿叔羅婆羅門語世尊言：如法論者難勝難 壞，順道論者、思量論者、有因論者亦復如 是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞， 一者住於正報、二者受因非因、三者能受 譬喩、四者住論法中。佛具此四，諸天世人 無能勝者，故無所畏。復次不諮善師而 論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無 量佛所修集論法，故不可壞。復次佛說 二諦，所謂世諦、第一義諦，是故智者所不能 壞。凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間 共諍，世間謂有、佛亦說有，世間謂無、佛亦 說無，是故無諍，以其無諍故不可壞。復 次論有二種，一者眞實論、二諂曲論。諸外 道等多諂曲論，佛眞實論故不可壞。又佛法 中正行淨故論議亦淨，正行淸淨名盡苦因。 諸外道論有相似因，無正因故不能得勝。 又佛經淸淨，所說義趣不違實相，不同 外道。又佛所說道不但隨語，皆心自知， 如經中說佛吿比丘：汝等莫但信我語 也，當自知見、自身證行。又言：汝來，諸無諂 者，若我晨朝爲汝說法令夕得道，夕爲說 法令晨得道。復次若人於法有所不達便 止不言，設有所言亦必可壞。佛無不達故 能無畏。又如來得諸無礙智，於一切法無 不通達，故無所畏。又小智不知大人所 知，大能知小，佛於衆生最爲大故，能知小 論，故無所畏。又諸外道論因所見起，佛知 是見從衆緣生，知集知滅、知味知過、知 出，諸外道等不能盡知故生諍論。佛以一 切種智知一切法故，能破壞一切諸論，不 爲一切諸論所壞，故無所畏。如是等緣名 力、無畏差別義也。

問曰：佛於諸法悉無所 畏，何故但說四無畏耶？答曰：說四則爲 總說一切無畏。所以者何？前二無畏自說智 斷，後二無畏爲他說障道法、說盡苦道，亦 名智斷。師及弟子智斷具足故，名總說一切 無畏。

問曰：衆生何故疑佛非一切智人？ 答曰：佛所言說或有似非一切智人，如佛 問言：汝從何來？有如是等。又如經中說： 有人若至城邑聚落問其名字，我不說是 一切智人。聞斯經者，疑佛非是一切智人。 又佛所說似有貪著，如經中說佛言：善來比 丘！汝於此身爲得大利，隨順我法我則歡 喜。有似瞋語，如語調達：汝爲死人，是食 唾人。又似慢語，自言：我是人中師子，成 就十力、四無所畏，於大衆中能師子吼。又 似見語，言：善持我法如擎油鉢。又語調 達：我不以衆與舍利弗、目揵連等，況當 與汝。有小智人聞斯等言，便謂如來諸漏 未盡。又佛說諸欲是障道法，有人雖受 亦能得道。又比尼中所說遮法，有人毀壞 亦能得道，小智疑佛不知障法。有人修 道亦有結使，小智生疑，謂修聖道不能 盡結，旣不盡結何能離苦？是故如來於 此四法說無所畏。

問曰：如向所疑當云何 斷？答曰：佛隨俗語，世間亦有知而問者， 不以爲過。佛亦如是，在世間故隨俗而 問。又世間亦有心無貪著而言似有貪有 如是等，佛亦如是，利衆生故現有是言。 若言欲非障法，如來說欲實是障法，若欲 在心則無修道，要先除欲然後得道。若言 雖犯遮法猶得道者，破實遮法必無得道， 若非實罪，以重緣故，佛還自聽，非壞遮法。 若言修道亦有結者，聖道能破一切結使， 未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病， 以服少故不能消盡。修道亦爾，是故無咎。 如來成就四無所畏，是故應禮。

 4 十號品十號品第四

復次，經中說如來等十種功德，謂如來、應供、 正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御、 天人師、佛、世尊。如來者，乘如實道來成正 覺，故曰如來。有所言說皆實不虛，如佛 問阿難：如來所言頗有二不？不也。世尊！故 名如說。復次如來從得道夜至涅槃夜，於 其中間所說皆實，不可破壞，故名如說。又 以一切種智知前後際，然後說故，所言皆 實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失，有人 或以比智而有所說、有隨經書、或有現 在不能善見而有所說，是人所說若得若 失。如經中說：比智者言或得或失。佛於諸 法現知已說，是故所言皆不可壞。名實 說者，又佛所說皆說實義，不如餘人有實 不實，故不可壞。又所言應時，如經中說 佛知衆生心喜心樂乃說道法，故名如說。 又應爲說者卽爲說之，如《緊叔伽經》中說。 又所應說法而爲說之，所謂若略若廣陰 入門等，是故所說無非眞實。復次有二種 語法，一依世諦、二依第一義諦。如來依此二 諦說故所言皆實。又佛不說世諦是第一 義諦、不說第一義諦是世諦、是故二言皆 不相違。復次，如來若遮若開亦不相違。隨 所爲事遮，不卽此事開；隨所爲事開，不 卽此事遮，是故所言皆不相違。又有三種 語法，一從見生、二從慢生、三從假名生。佛 無二種語，於第三語淸淨無染。又有四種 語法，見、聞、覺、知法。佛於此四，所言淸淨， 心無貪著。又有五種語法，過去、未來、現在、 無爲及不可說。是五種法，佛悉通達，明了知 已然後乃說，故名如說。能如說故，名爲如 來。以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語 根本，滅此諸結，是故應供。復次，如來說應 供法，是滅結法由正智生，以無常等慧 正觀法故諸煩惱盡，故因正智生應供法。 是正智法從明行生，前際後際及不相續善 通達故，得名正智。盡行施等波羅蜜故，諸 明行足；餘人亦於無始生死行施等法，無 正行故，不名善逝。佛有正道行施等行，故 名善逝。得此五法，如來自己功德具足。得 正智故，能知世間一切心念，知所念已而 爲說法，故名無上調御。所當調者無不調 伏，已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是 也，故名天人師。或有生疑：云何？以生人 而能化天，故言我是天人師也。佛者，若 過去未來現在諸法，有爲無爲、有盡無盡、若麁 若細等一切諸法，坐道場時除無明睡， 得一切智朗然大悟，故名覺者。如是九種 功德具足，於三世十方世界中尊，故名世 尊。佛十號具足故，自身具足、他亦具足，自 利利人，是故應禮。

 5 三不護品三不護品第五

佛身口意業不護。所以者何？佛無不淨身口 意業欲令他人不見不知。又諸餘人或有 無記，似如不淨身口意業，智者所呵。佛亦 無也。所以者何？如來一切身口意業，皆由 智慧正憶念起，若諸妄念少智之人無如 是業。又世間人或卒誤語，佛無此等。又佛 善修身戒心慧如是等法，以善修故，一切 不善及似不善業皆悉除滅。復次世尊從 久遠來修行善法，不適今也，是故諸業性 淨不護。又佛常樂戒行，不以怖畏墮惡 道等。又佛一切身口意業，皆爲利人故無 不善，以無不善故不須護以淨，不護業 是故應禮。又佛成就三念處故，所以應 禮。若說法時，聽者一心不以爲喜，若不一 心不以爲憂，常行捨心。所以者何？佛貪恚 習無有餘故。又知諸法畢竟空故，無憂無 喜。又佛善集大悲心故，於善不善，心無憂 喜等起大悲。又佛深知衆生各各性故， 若善心聽不以爲喜，不善心聽不以爲憂， 以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大 地，去重不高，若置重物亦復不下；餘凡 夫人其心如稱，少增而下、少減而高。又佛 世尊名大悲者，是故天人皆應敬禮。又捨 深禪定，樂爲人說法。餘人悲心無所成辦， 世尊大悲能濟衆生，故名有果。又以大悲 成無上道，更無餘緣。復次佛無我心，少欲 知足最爲第一，以大悲故自歎己身。又佛 性柔和，以大悲故有苦切言，起大方便受 諸勤苦，爲度衆生。又佛以大悲度衆生故， 住於世間受五陰身，如熱鐵丸於須臾頃 不可堪忍。又佛世尊善修捨心，捨此捨心 常行大悲，故可尊敬。又佛爲善人善中之 善。所以者何？自得大利亦利他人，自利 利人故名善人。又佛爲衆生眞善知識，如 經中說：我是衆生眞善知識，是憐愍者、利益 者等。又佛世尊有精進等諸功德聚，如和利 以百句讚佛。有此功德，是故應禮。又佛自 說功德，如《增一阿含･如來品》中自說：我是人 中師子、人華人象，於沙門中第一沙門，婆 羅門中亦是第一，衆聖中王。行無錯謬，不 隨苦樂者，我身是也。

問曰：佛以何故自讚 其身？自讚身者是愚人相。答曰：世尊不 求名利，但爲他故自歎己身。又佛無我心， 爲利人故自歎無咎。又以因緣少多自讚， 於佛功德不能說盡，是故不墮愚人相中， 不自高故。又如《淸淨經》中，舍利弗住於佛 前讚佛功德，是故應禮。又少欲知足等無 量功德皆在佛身。所以者何？佛集一切諸 功德故。以是等緣應敬禮佛。

 法寶論6 三善品法寶論初三善品第六

問曰：汝言應禮法，以何功德故應禮耶？ 答曰：佛自讚言：我所說法，初中後善，義善、 語善。獨法具足淸淨調柔、隨順梵行。初中後 善者，佛法無時不善，於少壯老三時皆善， 入時行時出時亦善。又初止惡、中捨福報、後 一切捨，是名三善。又佛三時常說正法，不 雜非法如餘外道。又初中後時常爲智者 之所愛樂。又於三時一切甚深，不如餘經 初麁、中細、後則微末。以是等緣故名三善。 義善者，佛法義有深利益，得今世利及後 世利、出世道利，不如外典願增天眼。語善 者，隨方俗語能示正義，故名語善。所以者 何？言說之果所謂義也。是故諸所言，說能 辯義理，是名語善。復次佛法貴如說行、 非但言說，是故隨方俗語能令得道，名爲 語善；不如外典但貴語言，若失語言、若失 音聲辭主得罪。復次善說眞諦故名義 善，善說世諦故名語善。獨法者，佛但說正 法，不爲戲論說往古事，亦不雜說法及非 法。又獨法者，但爲無餘涅槃故說。又獨 佛能說，故曰獨法。

問曰：有聲聞部經但聲 聞說，又有餘經諸天神說，汝何故言獨佛 說耶？答曰：是法根本皆從佛出，是諸聲聞 及天神等皆傳佛語。如比尼中說：佛法名佛 所說、弟子所說、變化所說、諸天所說。取要 言之，一切世間所有善語皆是佛說，故名 獨法。具足者，佛所說法無所減少，如《欝陀 伽經》中說具足相。又佛法者，不待餘經 而得成也。如和伽羅那經待五種經然後 得成，佛法不爾，於一偈中其義具足，如說 諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛敎，故 名具足。淸淨調柔者，二種淸淨故，名淸淨 調柔。語淸淨故名曰淸淨，義淸淨故名曰調 柔。又佛聽於正義中置隨義語，於正語 中置隨語義，不如外道隨經而取。又佛法 中依法不依人，法亦分別依了義經不依 不了義經，是名淨法，非但隨經。又佛法中 有三法印，一切無我、有爲諸法念念無常、寂 滅涅槃。是三法印，一切論者所不能壞，以 眞實故，名淸淨調柔。隨梵行者，八直聖道名 爲梵行。梵名涅槃，是道能到，故名梵行。 法寶成就如是功德，是故應禮。

 7 衆法品衆法品第七

復次佛自讚言：我法能滅、能到涅槃、能生 正智、能善將導。能滅者，滅貪恚等諸煩惱 火，故曰能滅。如習不淨觀滅婬欲火，如 習慈心滅瞋恚等，不如外道斷食等法，故 名能滅。能到涅槃者，佛法究竟必至涅槃， 不如外道住有分中著禪定等。又佛法中 說一切有爲皆有過患，無稱讚處，不如婆 羅門讚梵世等，故名佛法能到涅槃。能生 正智者，所有佛法皆爲涅槃，是故能生正 智。又佛法中有眞智果，如從聞慧生思慧、 從思慧生修慧，故名佛法能生正智。能善 將導者，佛法先自善成，後令他人住正法 中，故名善導。復次佛法有六：一曰善說、二 曰現報、三曰無時、四曰能將、五曰來嘗、六 曰智者自知。善說者，佛說諸法如法實相，若 不善法說不善相、善說善相，故名善說。現 報者，佛法能得現世果報，如經中說：晨朝 受化令夕得道，夕爲說法令朝得利。又現 報者，如說現在，《沙門果經》中說：現得恭 敬名聞、禪定神通等利。復次佛法皆有義 理，故能致得恭敬現報、後報及涅槃報；諸外 道法無義理故，尙無現報及後世報，何況涅 槃，故曰現報。無時者，佛法不待某日月 歲星宿吉凶乃得修道、某日月歲不得 修道，不如婆羅門法，初春婆羅門受火、春 末刹利受火等，復有或待日出或日未出 而供養火，如見五穀待時而種，或謂佛法 亦當如是，故說無時。如經中說：佛法易 行，行住坐臥無時不得。能將者，以正行故 能將衆生至解脫處，故名能將。來嘗者，佛 法應當自身作證，不但隨他。如佛語比 丘：汝等莫但信我語也，當自思惟是法 可行、是不可行。不如外道語弟子言：捨 是問答，如人淨洗不喜塵土，當如聾瘂但 隨我語。故曰來嘗。智者自知者，是佛法利， 智慧人乃能信解；斷食等麁，愚者信樂，智者 不受，以正智慧能破煩惱，如是等法智者 乃解。雖以甘饍充足其身，一心精進貪恚 不染，如是等事智者現知，如人病愈自知 得離，如水相冷飮者乃知。復次或有過語 法，如地堅相。堅何等相？不得語答，觸乃可 知，如生盲人不可語以靑黃赤白。若人不 得佛法味者，不可語以佛法實義，以寂 滅故。復次佛法可自證知，不可以己所證 傳與他人，如財物等。如《婆羅延經》中佛言： 我不能自斷汝疑，能證我法汝疑自斷。 復次是法到他身時，不可得見如火傳 等。又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信 是法，如因阿夷羅曰沙彌說大山喩，故 言智者自知。復次佛法甚深、開示則淺，斷 除虛僞，流布天人。甚深者，佛法甚深，以不 知因故。世間多見現果、不能知因，故說 自在天等邪因。十二因緣深故難解，世間智 淺，於佛法中不生深想，不能通達衆因 緣法。乃至小草以衆因緣思惟觀察，其相轉 深。如佛所說：衆因緣法，是事甚深。愛盡 離滅及涅槃處，是亦難見。

問曰：若因緣甚深， 阿難何故生淺想耶？答曰：有論師言，是語 不然。阿難是大弟子，通達法相，云何當言 因緣法淺？又若以總相觀因緣法，故生淺 想。所以者何？是人不能善分別觀煩惱業 故。復次若人於本所學事得究竟，便生 淺想，如得大智還觀初章。或復有人智 慧未成，於甚深法則生淺想。又佛善說法 故，或有衆生便生淺想。復次佛法皆空，是 空甚深，佛以種種因緣譬喩宣示，義則易 解，小兒亦知，如須陀耶沙彌等。復次佛 法堅固，諸言說中最爲眞實，不如婆羅 陀羅摩延經等但有語言、無有實義。如 盧提梵志言：世尊！諸比丘等於利益法眞實 法中精勤修學，所謂漏盡。復次佛法爲利 益一切世間故說，不如婆羅門言婆羅門 法但自得道，餘人不得。又佛法尊重，諸天 王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮 法。

 8 十二部經品十二部經品第八

復次佛法分別有十二種：一修多羅、二祇夜、 三和伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七 阿波陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十鞞佛 略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。修多羅 者，直說語言。祇夜者，以偈頌修多羅，或佛 自說、或弟子說。

問曰：何故以偈頌修多羅？ 答曰：欲令義理堅固，如以繩貫華次第堅 固。又欲嚴飾言辭令人喜樂，如以散華 或持貫華以爲莊嚴。又義入偈中則要略 易解。或有衆生樂直言者、有樂偈說。又 先直說法，後以偈頌，則義明了，令信堅固。 又義入偈中，則次第相著，易可讚說，是故 說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事 不然，法應造偈。所以者何？佛自以偈說諸 義故。又如經言：一切世間微妙言辭皆出 我法。是故偈頌有微妙語。

和伽羅那者，諸解 義經名和伽羅耶。若有經無答無解，如四 無礙等經，名修多羅。有問答經，名和伽羅 那。如說四種人，有從冥入冥、從冥入明、 從明入冥、從明入明。從冥入冥者，如 貧賤人造三惡業墮惡道等。如是等經名 和伽羅那。

問曰：佛何故說無答無解經？答 曰：有經義理深重，是經義阿毘曇中當別 說，是故不解。或有人言：佛所說經皆有義 解，但集法者撰深義經置阿毘曇中。如 因內結外結，人終夜解義，此義應在結使聚 中。

伽陀者，第二部說祇夜。祇夜名偈，偈有 二種：一名伽陀、二名路伽。路伽有二種：一 順煩惱、二不順煩惱。不順煩惱者，祇夜中說， 是名伽陀。除二種偈，餘非偈經名憂陀那。 尼陀那者，是經因緣。所以者何？諸佛賢聖 所說經法要有因緣，此諸經緣或在修多 羅中或在餘處，是名尼陀那。阿波陀那者， 本末次第說是也。如經中說：智者言說則有 次第，有義有解不令散亂，是名阿波陀那。 伊帝曰多伽者，是經因緣及經次第。若此二 經在過去世，名伊帝曰多伽，秦言此事過 去如是。闍陀伽者，因現在事說過去事。如 來雖說未來世事，是事皆因過去現在故 不別說。鞞佛略者，佛廣說經名鞞佛略。有 人不信，謂諸大聖樂寂滅故，不喜憒閙、厭 世雜語，拔樂衆根故不樂廣說，如經中 說：有得道人過二月已乃出一言。爲斷 此故，說有廣經，饒益他故。如說如來二 種說法：一廣、二略，廣勝略故。阿浮陀達磨 者，未曾有經。如說劫盡大變異事、諸天身 量、大地震動。有人不信如是等事，是故說 此未曾有經，現業果報諸法勢力不思議故。 憂波提舍者，摩訶迦栴延等諸大智人廣解 佛語，有人不信謂非佛說，佛爲是故說 有論經。經有論故，義則易解。是十二部 經名爲佛法。法寶具足如是功德，是故應 禮。

 僧寶論9 淸淨品僧寶論初淸淨品第九

問曰：汝先言應禮僧，何故應禮？答曰：佛 於處處自讚歎僧，是僧寶戒品淸淨，定品、 慧品、解脫品、解脫知見品淸淨，應請、應禮、合 掌、供養，無上福田、能益施者。戒品淸淨者，佛 弟子衆持戒無瑕，乃至小罪深懷畏懼。又佛 弟子不爲福報生人天等，亦不怖畏墮地 獄等，而勤持戒但樂善法，故名淸淨。又持 淨戒不限時節，不如婆羅門六月持戒，長 夜受持乃至究竟，故名淸淨。又持淨戒 離於二邊，離五欲樂亦離苦身，故名聖所 愛戒，是戒名爲智者所愛。又心淨故戒亦淸 淨。又深心止惡，不但守戒怖畏後世，故 名僧寶戒品淸淨。定品淸淨者，若定能生眞 智，故名淸淨。慧品淸淨者，若慧能盡煩惱， 故名淸淨。解脫淸淨者，若得盡諸煩惱非 但能遮，故名解脫淸淨。解脫知見淸淨者， 於諸煩惱盡中得智，謂我生盡，非未盡煩 惱中言我生盡，是名解脫知見淸淨。應請 應禮應供養者，以能具足如是功德故， 應求請禮敬供養。福田者，於中殖福獲報 無量，乃至涅槃猶不可盡。能益施者， 能令施者功德增益。如八功德田滋茂五 穀不令敗壞，僧田亦爾，成就八功德故，能 令施種功德增長，是故應禮。

 10 分別賢聖品分別賢聖品第十

問曰：以何法故名之爲僧？答曰：四行四得 戒定慧等功德淸淨，故名爲僧。四行者，行須 陀洹、行斯陀含、行阿那含、行阿羅漢。四得 者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。行須陀 洹有三種人：一隨信行、二隨法行、三隨無 相行。信行者，若人未得空無我智，信佛法 故隨佛語行，故名信行。如經中說：我於是 事以信故行。若得眞智則不但隨信行，如 經中說：知不作者、不信者等，是名上人。是故 當知未得眞智名隨信行，如經中說：若人 於法能以少慧觀忍樂者，是名信行。過凡 夫地、未得須陀洹果，於其中間不得命 終，是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法， 心忍欲樂，雖未得空無我智，能生世間似 忍法心，自此以來名過凡夫地。所以者 何？後當廣說。若無信等五根，是人則住 外凡夫中。是人漸習得煖法等修慧，仍本 名故，亦名信行，以終不及法行人故。是經 應言要必當得須陀洹果，不應言不得 命終。所以者何？是信行者以尙遠故。如郁 伽長者供養衆僧，天神示言：某是阿羅漢、 某是行阿羅漢者，乃至某是須陀洹、某是 行須陀洹者。若在十五心中，不可得示，當 知行須陀洹者有近有遠，是名信行。法行 者，是人得空無我智，在煖頂忍第一法中 隨順法行。謂空無我等是名法行，是二行 人。入見諦道，見滅諦故名無相行。是三種 人，名行須陀洹果者，世俗道中無斷結故， 不得名爲行三果者。此事後當說。須陀洹 者，如佛經說：若人斷三結，身見、疑、戒取，名 須陀洹，不墮惡道，必得正智，極至七有。

問曰：若須陀洹見諦所斷煩惱都盡，滅 無量苦，如《池喩經》說，何故但言斷三結 耶？答曰：此事後當廣說，謂身見盡故餘等 亦盡。

不墮惡道者，後業聚中亦當廣說。必 至菩提者，是人入法流中必至涅槃。如木 在恒河，離八因緣必到大海。極七有者，是 人於七世中無漏智熟，如歌羅羅等七日變 成；又如服酥等，極至七日堅病則消；又如 親族限至七世；又如七步蛇螫人身時，以 四大力故得至七步，以毒力故不得至 八；又欺誑法極至七世；又如七日出時則 劫燒盡。如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又 法應七有，有須陀洹今世入涅槃，有第二 第三極至第七，是名須陀洹。行斯陀含者， 思惟所斷結有九品，若斷一二至三四五， 是名行斯陀含者。有人言：以一無礙道斷。 是事不然，佛經中說以無量心斷，如《斧柯 喩經》中說。又行斯陀含者，亦名家家，是人或 二或三往來，或於現身得入涅槃，是名 行斯陀含者。斯陀含者，一來此間便入涅 槃。是人思惟所斷結薄，住是薄中，名斯陀 含。是斯陀含，或今世入涅槃。行阿那含者， 若斷第七第八品結，是人皆名行阿那含， 斷第八品是名一種。行阿那含者，或有今 世卽入涅槃。盡離欲界九品結故，名阿那 含。是阿那含差別八種，所謂中陰滅者、有 生有滅者、有不行滅者、有行滅者、有上行 至阿迦尼吒滅者、有至無色處者、有轉 世者、有現滅者，隨上中下根故有差別。 中陰滅者亦有三種，上、中、下根。有阿那含 深厭世間，有少障礙不得現滅，是人則於 中陰中滅。生亦三種，謂生滅者、行滅者、不 行滅者。生滅者，生時深厭離有卽入涅槃， 是名生滅，以根利故。或有生已諸無漏道 自然在前，不加勤行而入涅槃，是不行滅， 以根中故。或有生已深畏受身，勤修行 道乃入涅槃，是名行滅，以根鈍故。上行滅 者亦有三種，若從一處終至一處生，便入 涅槃，是名利根；二三處生，是名中根；一切 處終一切處生，是名鈍根。從初禪至廣果 天是名決定。到廣果已若生淨居，是人不 復到無色處，以樂慧故。若入無色處者，是 人終不生淨居天，以樂定故。轉世者，若先 世得須陀洹果、斯陀含果，後轉身得阿那 含果，是人不入色無色界。現滅者，第一利 根，卽於現身得入涅槃。復有二人，一名 信解脫、二名見得，是二人者根差別故。若鈍 根學人在思惟道名信解脫，利名見得。若 阿那含具八解脫，是名身證。是等皆名行 阿羅漢者，以斷結同故。若盡斷滅一切煩 惱，名阿羅漢。阿羅漢有九種，退相、守相、 死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解 脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故 有差別。最鈍根者是名退相，退失三昧，退 三昧故無漏智慧不能現前。守相者，根小 勝故，若護三昧則不退失、不護則退。前退 相者，雖護亦退。死相者，根又小勝，深厭諸 有，是人不能得三昧故，無漏智慧難得現 前，設得喜失，故求死也。住相者，若得三昧 不進不退是名住相。前三種在退分三昧， 住相者在住分三昧。可進相者，若得三昧 轉深增益，是人住在增分三昧。不壞相者， 得三昧已，種種因緣不能敗壞，是人住在 達分三昧，慧最利故，善取三昧入住起相，故 不可壞，因滅盡定故。有二人，不得此定 名慧解脫，得此定者名俱解脫。不退相者， 所得功德盡無退失。如經中說，佛語比 丘：若我弟子以床輿我，我先所得盡無退 失。如是九種名無學人。先十八學人及九 無學，是二十七人名爲一切世間福田，僧 中具足，是故應禮也。

 11 福田品福田品第十一

問曰：以何等故此諸賢聖名爲福田？答曰： 斷貪恚等諸煩惱盡故名福田，如說稊稗 不去害善穀苗，是故施無欲人得報利大。 又是人心空故名福田。所以者何？以空相 故諸貪恚等煩惱不起、不生惡業。又諸賢 聖得不作法故名福田。又是人等所得禪 定皆悉淸淨，永離大小諸煩惱故。又棄捨 憂樂故名福田。又能斷除五種心縛，心得 淸淨故名福田。又成就八種功德田故。 又以七定具善護心故。又能盡滅七種漏 故，無諸漏失。又具足戒等七淨法故，又能 成就少欲知足等八功德故，又能度彼岸 及勤求度故名福田。又經中說：但能發心 欲行善法尙多利益，況修行耶。是諸賢 聖常行善法，故名福田。又經中說：誰施 主家有持戒比丘，受供養已入無量定，是 施主家得無量福。衆中有入無量三昧、無相 三昧、無動三昧，能令施主得無量報，故名 福田。又經中說：三事和合故得大福，一曰有 信、二曰施物、三曰福田。於衆僧中多功德 人，功德人中信心易生。又施衆僧具九因 緣故獲大果。又施衆僧，以受者淨故施必 淸淨。又施有八種，有淸淨心少、施物亦少、 施破戒人，有淸淨心少、所施物多、施破戒 人，有淸淨心少、施物亦少、施持戒人，有淸 淨心少、所施物多、施持戒人，有淸淨心多、施 四種物亦爾。於僧中施、必當成就若二若 三。一切善人皆因衆僧增益功德，然後隨 意回向菩提。又所施僧，此物皆當得解脫 果，於生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲 嚴心。又若於一人生信淨心或時可壞，於 衆僧中信心淸淨終不壞敗。又於一人生 愛敬心或不能廣，於衆僧中生信敬心，緣 無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人， 以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人 名爲福田，是故應禮。

 吉祥品12 吉祥品吉祥品第十二

以是三寶功德具足，故經初說。又此三寶於 一切世間第一吉祥，如吉祥偈說：佛法及 衆僧，是名最吉祥。復有諸經以吉祥爲初， 學者增壽萬歲、名聞流布，是作經者意 也。如阿陀等字貫在經初，此非吉相，後 當廣說。若求第一最吉祥者，三寶是也。應 當歸依，如吉祥偈說：

「諸天世人中，無上尊導師， 佛爲大覺者，是名最吉祥。 若人於佛所，安信心不動， 奉持淸淨戒，是名最吉祥。 遠離愚癡人，親近有智者， 可敬者則敬，是爲最吉祥。」

是故應禮三寶，以最吉祥故。我經初說。

成實論卷第一 校注

訶梨跋摩造 見現 於謂於 禮禮所應禮 爲曰 又 此是 酥蘇 字守 乃及 得久得 唯惟 又有 技伎 佛 扶劬 嗜耆 見是 言語 初初是 也 名是 定定也 定定也 定定也 煖暖 是是也 復次 二二種 爲有 隨道 是此 善悉 涅槃泥洹 故知 細微微細 應 無無所 礙礙法爲離障礙 無無所 復次又 善善於 議義 復次 人有有人 報執 復次又 錠定 集習 復次又 者 也 故以 言曰 又有 又有 又有 揵犍 等 未不 比尼毗尼 有又 上上士 御御丈夫 淸皆 法也 己T32n1646_p0241a14已 生 若 妄忘 復次又 稱秤 如K28n0966_p0743b17知 沙門 身其身 言先言 辯辨 復次又 復次又 獨法者 陀陀羅 者中 梵是 是 復次又 利道 說 復次又 曰名 也 復次又 復次又 曰越 復次又 大 又有 復次又 益 頌誦 頌誦 頌誦 冥明 明冥 是是故 是事 經 讚稱 應 殖植 種者 洹洹者 少智 以已 遠還 空 果 池地 耶也 含含者 亦有 九力 可進相、住相住相可進相 得作 輿舁擧 一切世間世間一切 也 曰日 偈偈中 增僧 萬歲 陀啊

CBETA 校注

訶梨跋摩造【大】，〔－〕【宮】，以下每卷同 見【大】，現【宋】【元】【明】【宮】 於【大】，謂於【宮】 禮【大】，禮所應禮【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】 又【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 此【大】＊，是【宋】【元】【明】【宮】＊ 酥【大】下同，蘇【宋】【元】【明】【宮】下同 字【大】，守【宋】【元】【明】 乃【大】，及【宋】【元】【明】 得【大】，久得【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】下同，惟【宋】【元】【明】【宮】下同 又【大】＊，有【宋】【元】【明】【宮】＊ 技【大】，伎【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 扶【大】，劬【宋】【元】【明】【宮】 嗜【大】，耆【宋】【元】【明】【宮】 見【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 言【大】，語【宋】【元】【明】【宮】 初【大】，初是【明】 也【大】，〔－〕【明】【宮】 名【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 定【大】＊，定也【宋】【元】【明】【宮】＊ 煖【大】，暖【宮】 是【大】，是也【宋】【元】【明】【宮】 復次【大】，〔－〕【宮】 二【大】，二種【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，有【宮】 隨【大】，道【宮】 是【大】，此【宋】【元】【明】【宮】 善【大】，悉【宋】【元】【明】【宮】 涅槃【大】下同，泥洹【宋】【元】【明】【宮】下同 故【大】，知【宋】【元】【明】【宮】 細微【大】，微細【宋】【元】【明】【宮】 應【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 無【大】＊，無所【宋】【元】【明】【宮】＊ 礙【大】，礙法爲離障礙【宋】【元】【明】【宮】 復次【大】＊，又【宋】【元】【明】【宮】＊ 善【大】，善於【宋】【元】【明】【宮】 議【大】，義【宋】【元】【明】【宮】 復次【大】，〔－〕【宮】 人有【大】，有人【宋】【元】【明】【宮】 報【大】，執【宋】【元】【明】【宮】 錠【大】，定【宋】【元】【明】【宮】 集【大】，習【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 也【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 故【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 言【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】 揵【大】，犍【明】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 未【大】，不【宋】【元】【明】【宮】 比尼【大】下同，毗尼【宋】【元】【明】【宮】下同 有【大】下同，又【宋】【元】【明】【宮】下同 上【大】，上士【宋】【元】【明】【宮】 御【大】，御丈夫【宋】【元】【明】【宮】 淸【大】，皆【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，也【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 妄【大】，忘【宋】【元】【明】【宮】 稱【大】，秤【宋】【元】【明】 沙門【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，其身【宋】【元】【明】【宮】 言【大】，先言【宋】【元】【明】【宮】 辯【大】，辨【宋】【元】【明】【宮】 獨法者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 陀【大】，陀羅【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，中【宋】【元】【明】【宮】 梵【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 利【大】，道【宋】【元】【明】 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 曰【大】，名【宋】【元】【明】【宮】 曰【大】，越【宋】【元】【明】【宮】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 益【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 頌【大】＊，誦【宋】【元】【明】【宮】＊ 冥【大】，明【宋】【元】【明】【宮】 明【大】，冥【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】 是事【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 讚【大】，稱【宋】【元】【明】【宮】 應【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，者【宋】【元】【明】【宮】 洹【大】，洹者【宋】【元】【明】【宮】 少【大】，智【宋】【元】【明】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 遠【大】，還【元】【明】 空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 果【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 池【大】，地【宋】【元】【明】【宮】 耶【大】，也【宋】【元】【明】【宮】 含【大】，含者【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，有【宋】【元】【明】【宮】 九【大】，力【宮】 可進相住相【大】，住相可進相【宋】【元】【明】【宮】 得【大】，作【宋】【元】【明】【宮】 輿【大】，舁【明】，擧【宮】 一切世間【大】，世間一切【宋】【元】【明】【宮】 卷第一終【宋】【元】【明】【宮】 卷第二首【宋】【元】【明】【宮】 偈【大】，偈中【宋】【元】【明】【宮】 增【大】，僧【宋】【元】【明】【宮】 萬歲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 陀【大】，啊【宋】【元】【明】【宮】 不分卷【宮】

大正藏 校注

〔訶梨跋摩造〕－【宮】以下每卷同 見＝現【三】【宮】 （謂）＋於【宮】 禮＋（所應禮）【三】【宮】 爲＝曰【三】【宮】 〔又〕－【三】【宮】 此＝是【三】【宮】＊ 酥＝蘇【三】【宮】下同 字＝守【三】 乃＝及【三】 （久）＋得【三】【宮】 唯＝惟【三】【宮】下同 又＝有【三】【宮】＊ 技＝伎【三】【宮】 〔佛〕－【三】【宮】 扶＝劬【三】【宮】 嗜＝耆【三】【宮】 見＝是【三】【宮】 言＝語【三】【宮】 初＋（是）【明】 〔也〕－【明】【宮】 名＝是【三】【宮】 定＋（也）【三】【宮】＊ 煖＝暖【宮】 是＋（也）【三】【宮】 〔復次〕－【宮】 二＋（種）【三】【宮】 爲＝有【宮】 隨＝道【宮】 是＝此【三】【宮】 善＝悉【三】【宮】 涅槃＝泥洹【三】【宮】下同 故＝知【三】【宮】 細微＝微細【三】【宮】 〔應〕－【三】【宮】 無＋（所）【三】【宮】＊ 礙＋（法爲離障礙）【三】【宮】 復次＝又【三】【宮】＊ 善＋（於）【三】【宮】 議＝義【三】【宮】 〔復次〕－【宮】 人有＝有人【三】【宮】 報＝執【三】【宮】 錠＝定【三】【宮】 集＝習【三】【宮】 〔者〕－【三】【宮】 〔也〕－【三】【宮】＊ 故＝以【三】【宮】 言＝曰【三】【宮】 揵＝犍【明】 〔等〕－【三】【宮】 未＝不【三】【宮】 比尼＝毗尼【三】【宮】下同 有＝又【三】【宮】下同 上＋（士）【三】【宮】 御＋（丈夫）【三】【宮】 淸＝皆【三】【宮】 法＝也【三】【宮】 〔生〕－【三】【宮】 〔若〕－【三】【宮】 妄＝忘【三】【宮】 稱＝秤【三】 〔沙門〕－【三】【宮】 （其）＋身【三】【宮】 （先）＋言【三】【宮】 辯＝辨【三】【宮】 〔獨法者〕－【三】【宮】 陀＋（羅）【三】【宮】 者＝中【三】【宮】 梵＝是【三】【宮】 〔是〕－【三】【宮】 利＝道【三】 〔說〕－【三】【宮】 曰＝名【三】【宮】 曰＝越【三】【宮】 〔大〕－【三】【宮】 〔益〕－【三】【宮】 頌＝誦【三】【宮】＊ 冥＝明【三】【宮】 明＝冥【三】【宮】 是＋（故）【三】【宮】 〔是事〕－【三】【宮】 〔經〕－【三】【宮】 讚＝稱【三】【宮】 〔應〕－【三】【宮】 殖＝植【三】【宮】 種＝者【三】【宮】 洹＋（者）【三】【宮】 少＝智【三】 以＝已【三】【宮】 遠＝還【元】【明】 〔空〕－【三】【宮】 〔果〕－【三】【宮】 池＝地【三】【宮】 耶＝也【三】【宮】 含＋（者）【三】【宮】 亦＝有【三】【宮】 九＝力【宮】 可進相住相＝住相可進相【三】【宮】 得＝作【三】【宮】 輿＝舁【明】，擧【宮】 一切世間＝世間一切【三】【宮】 卷第一終【三】【宮】 卷第二首【三】【宮】 偈＋（中）【三】【宮】 增＝僧【三】【宮】 〔萬歲〕－【三】 陀＝啊【三】【宮】 不分卷【宮】

新增校注

己【CB】，已【大】 如【CB】【麗-CB】，知【大】 曰【CB】，日【大】

其他校注